# Fūzoku Sōshi de julho de 1953: SM, bondage e cultura erótica no pós-guerra > Análise da edição de julho de 1953 da revista Fūzoku Sōshi, que reuniu bondage, relatos confessionais, sexologia e cultura urbana, ajudando a formar um campo de saber sobre o SM no Japão. - Tema: História - Tags: japão, kinbaku, revistas, pós-guerra, história do bdsm, cultura erótica - URL: https://arcanobdsm.com.br/a/fuzoku-soshi-de-julho-de-1953-sm-bondage-e-cultura-erotica-no-pos-guerra - Fonte original: Kinbaku Today (https://www.kinbakutoday.com/sm-issue/july-1953) - Atualizado: 2026-11-10 ## Uma revista de costumes em transformação A edição de julho de 1953 da revista japonesa *Fūzoku Sōshi* pode ser entendida como um espaço amplo de experimentação da cultura erótica do pós-guerra. O número, com 173 páginas no arquivo digital, não trata o bondage ou o seme como prática isolada. Ao contrário, coloca-os ao lado de sexologia, criminologia, confissões, ficção ilustrada, fetichismo, prostituição, homossexualidade e cartas de leitores. O resultado é uma publicação que mistura reportagem, ensaio, fantasia e moralismo, construindo um vocabulário comum para diferentes formas de desejo considerado desviante. ## Arte, disciplina e a historicização do bondage As primeiras páginas já indicam o método da revista. O *Fūzoku Art Museum* reúne imagens europeias de coerção, rapto, resistência e voyeurismo, colocando a arte ocidental dentro da taxonomia erótica da publicação. Em seguida, ilustrações japonesas de bondage organizam a restrição corporal em situações pictóricas: uma mulher atormentada por um amante, duas mulheres capturadas por um espadachim, uma mulher amarrada a um pilar e uma figura feminina embriagada associada à humilhação. Arte importada, fantasia histórica, patologia moderna e imagens japonesas de seme passam a falar a mesma linguagem visual. Um dos destaques é o ensaio *New Torments, Old Torments*, de Ueda Seishirō, acompanhado de fotografias de mulheres amarradas. O texto compara métodos antigos e modernos de seme e trata a restrição corporal como algo que pode ser historicizado, classificado, debatido e avaliado esteticamente. Para pesquisadores do kinbaku, esse é um indício claro de que o bondage deixava de ser apenas imagem ou recurso narrativo para se tornar um campo explícito de conhecimento. Também aparecem textos históricos sobre punições, como *Torture in the Women’s Prison at Kodenmachō*, de Fukada Tetsu, e *Ten Forms of Edo Punishment*. Esses artigos descrevem coerção e castigos do período Edo. Devem ser lidos como documentos sobre violência institucional e sobre o imaginário punitivo da época, não como receitas ou modelos de prática. ## Confissão, ficção e violência A edição explora narrativas confessionais e ficcionais que colocam o sofrimento feminino no centro. Exemplos incluem *A Woman’s Confession of the Room of Ecstatic Cruelty*, *The Woman I Tortured* e *A Hundred Scenes of Married Women*. Esses textos borram a fronteira entre testemunho e fantasia. Muitas vezes apresentam respostas corporais como prova, oferecem supostos pontos de vista femininos e convidam o leitor a interpretar a coerção pela possibilidade de prazer. Como fonte histórica, porém, não devem ser tomados como relatos transparentes: são construções editoriais e literárias marcadas por expectativas de gênero da época. Um exemplo particularmente sensível é *The Woman I Tortured*, de Nezu Meiji, uma confissão ficcionalizada de um militar japonês sobre a captura, o interrogatório e o abuso de uma mulher chinesa. O texto trata de violência de guerra e poder coercitivo; sua presença na revista mostra como a imaginação erótica do período podia se cruzar com a memória colonial e militar, o que exige leitura crítica e contextualizada. A fantasia e o suspense erótico também aparecem em *The House of the Whip*, de Sugawa Natsue, e em *The Chair of Needles*, de Furushō Hideo, com cenas de restrição e humilhação. São ficções, não manuais. ## Públicos, comunidades e a seção de costumes Sob o título recorrente *The Pathology of Modern Customs*, a revista publica matérias sobre teatro perigoso, cafés masculinos, masturbação, sexualidade de office girls, ausência de filhos, prostituição, crimes sexuais e outros supostos distúrbios modernos. A mistura de reportagem, anedota, ansiedade moral e explicação pseudocientífica revela menos sobre a realidade social do que sobre a grade conceitual da revista: bondage, fetichismo, homossexualidade, crime e vida urbana passam a ser lidos como diferenças sexuais relacionadas. O número também constrói públicos. *Lesbos Correspondence*, de Sonomura Keiko, abre espaço para mulheres que se interessam por mulheres; *Sodomia Correspondence*, de Fujii Akira, faz algo semelhante para leitores homens. Há ainda textos sobre cafés de amor masculino, agências de casamento e encontros anônimos na cidade. Assim, a revista não apenas exibe desejos incomuns: ela organiza leitores em comunidades e posições reconhecíveis. ## Um marco na formação de um campo No conjunto, a edição de julho de 1953 mostra *Fūzoku Sōshi* em um momento de transição. A publicação ainda se apresenta como revista geral de costumes, mas suas páginas tratam cada vez mais seme, bondage, crueldade, fetichismo e anormalidade erótica como assuntos coerentes, com linguagem, imagens, história e leitorado próprios. Mais do que relatar um mundo SM já existente, ela participa ativamente da montagem desse mundo. Para quem estuda a história do BDSM e do kinbaku, o valor está em observar como categorias, imagens e públicos foram sendo construídos. Ao mesmo tempo, é fundamental distinguir a documentação histórica das práticas contemporâneas. O BDSM atual, quando praticado por adultos, enfatiza consentimento, negociação, palavras de segurança e cuidados posteriores. A violência não consensual, a tortura e o abuso retratados em materiais históricos não devem ser confundidos com prática BDSM nem usados como modelo. ## Segurança - O material histórico contém descrições e imagens de coerção, tortura e violência sexual; leia como documento crítico, não como modelo. - Práticas BDSM contemporâneas envolvem adultos que consentem, negociação prévia, palavras de segurança e cuidados posteriores. - Não há instruções práticas neste artigo; para qualquer prática de restrição, busque formação presencial e fontes confiáveis.