Revista Uramado: erotismo, SM e censura no Japão de 1964

Uma publicação híbrida do Japão pós-guerra

O arquivo digital da revista japonesa Uramado referente a outubro de 1964 mostra um tipo de publicação que hoje é difícil de imaginar: uma revista especializada que reunia, nas mesmas páginas, fotografia erótica, ficção ilustrada, crítica de cinema, comentário social, divulgação de arte visual, correspondência de leitores e narrativas seriadas de ficção popular. O volume tem cerca de 227 páginas em PDF e é tratado pelo site Kinbaku Today como documento de uma cultura impressa erótica do pós-guerra.

A abertura já define a identidade visual da revista: capa com figura nua encenada ao lado de uma cachoeira, sumário e anúncios de fotografia de gravura, histórias ilustradas, coleções de arte, assinaturas e livros relacionados. Nas primeiras seções de imagem aparecem ilustrações de amarração e suspensão e uma sequência fotográfica dramática em preto e branco, com correntes, cordas, poses de submissão e cenários teatrais.

Crítica de cinema e debate sobre censura

O conteúdo não se limita à imagem erótica. Um dos textos centrais é um ensaio de crítica cinematográfica que analisa as qualidades de SM no filme Daydream, de Takechi Tetsuji (1964), discutindo amarração, humilhação, autoridade médica, exibição do corpo, voyeurismo, performance e a tensão entre entretenimento popular e pretensão artística.

Em contraste, o artigo The Modern Witch Trial, de Kunieda Kappei, é um texto polêmico sobre censura. Ele compara campanhas modernas contra livros e publicações consideradas nocivas aos julgamentos de bruxas, abordando obscenidade, proteção da juventude, moral pública, educação, poder estatal e os limites da liberdade democrática. O argumento defendido é que cruzadas morals contra publicações supostamente perigosas podem se converter em ataques à autonomia pessoal e à democracia.

Ficção, fotografia e mercado

Boa parte das páginas intermediárias e finais é ocupada por ficção. Títulos como Panorama Island Secret Story, Prayer to the Ravished Goddess, material ligado a Gwendoline, Cold Blood, Dancer Myokko e a narrativa seriada de fantasia histórica 乱世呪縛伝 combinam prosa com fotografias, desenhos e histórias em quadrinhos, recorrendo a convenções da literatura pulp. Os motivos recorrentes incluem cativeiro, amarração, humilhação, performance teatral, autoridade militar ou de clã, perigo sobrenatural e resgate.

Há também portfólios de mulheres glamorosas em poses contidas e melancólicas, desenhos eróticos de Ryūji Ochiai e Oki Shōji e o conjunto de amarração com cordas intitulado Play with Rope. As seções finais ampliam a identidade comunitária e editorial: um mistério ocultista moderno, a seção Reader's Corner — que registra a interação entre editores e leitores, com cartas, fotografias e respostas a materiais seriados — e páginas de anúncios de coleções de arte erótica, além de um índice de edições anteriores.

Por que esse documento importa

O conjunto evidencia como, no Japão do pós-guerra, fotografia especializada, ficção, ilustração, crítica, comércio por encomenda postal e participação dos leitores estavam entrelaçados em um mesmo circuito editorial. A revista funcionava ao mesmo tempo como veículo de fantasia erótica, plataforma de artistas e espaço de debate público sobre liberdade de expressão.

Para quem estuda a história do BDSM e das culturas kink, o valor está justamente nessa mistura: as imagens de cordas e amarração convivem com argumentos sobre censura e com um mercado de arte colecionável. É um retrato de época que ajuda a entender como o imaginário fetichista circulava na cultura impressa antes da internet.

Vale lembrar que se trata de material histórico, produzido em outro contexto legal e moral, com encenações e narrativas ficcionais que incluem coerção como recurso dramático. A prática contemporânea de BDSM se organiza por princípios bem distintos: consentimento informado, negociação prévia das cenas, atenção constante à segurança física e emocional, uso de palavras de segurança e cuidados posteriores (aftercare). Ler esse acervo como documento histórico não equivale a tomar suas ficções como modelo de conduta.